风水北大龙 北大风水学
风水不是科学
一、什么是风水？北大著名风水学教授于希贤同志认为，风水就是关于天、地、人和谐的建筑文化，文化是一种生活态度。中国人的生活态度就是要追求和谐，所以风水要做的事情，就是要调节天、地、人之间的关系，达到一种和谐的关系。
风水文化作为中华民族传统文化一块瑰宝，起源于原始部落遗址时代，成熟于大禹治水时期，商周时期已得到普及和盛行。如追溯到原始时代，先民们在与残酷的自然环境搏斗过程中，逐渐懂得了必须选择安全、健康、便于生活，又有利于生产的生活环境，故必须择地而居。
《易经系辞传》上说：“生生之谓易。”说明了天地生化万物，它的本能就是“生生”，就是“变化”。所以易就是指“更换”与“变化”。根据东西方学说的论证，认为宇宙的创始，源于气化，本乎自然。老子的自然哲学也提示：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《易经》产生以后，人们借助《易经》顺应自然，风水学作为择地术有了更多理论支撑。阴阳五行、四神兽、八卦方位、鬼神以及人伦等思想逐渐渗入相地术中，使相地术逐步演变为风水术。
二、风水能否改变命运？ 风水当然可以改变命运。人住的舒适，身体更健康、思维更敏捷，在面对未来的选择时就会少犯错误，面对人生的起伏和无常，心态会更平和，运气也会更好。俗话说，一命、二运、三风水、四积阴德、五读书、六名、七相、八敬神、九交贵人、十养生。风水在命运因素排第三，在改变命运的因素中排第一位。
命是基因，属于先天因素。运则是十年一大运、一岁一流年，阴阳变化、吉凶悔吝。宇宙运转，十年河东、十年河西。
面对命运起伏，人能把握的因素也不多。风水既然排在改变命运因素第一位，那么它在改变命运中所占的份量自古以来就受到命理学家的高度重视。
人的命运能否改变？答案是肯定的。古代算命术的四大经典命学著作《三命通会》的作者万民英，明代四品官员，晚年移居福建开展易经研究和办教育，享寿83岁。他在讲解自己的生辰八字时，就提到有人与他本人同年同月同日同时出生，那人同样高官厚禄，是个武官，走的命运轨迹与万民英本人并不相同，主要原因也许是风水不同的因素。对同年同月同日同时四同八字的分析，让古代命理学家把改造命运的方法引向了风水术，以致古代帝王也常常把龙脉和风水看的极为重要。
三、风水是科学吗？
风水术如同中医学，风水不是科学，但是正确，至少有正确的成份。如果风水术一点都不正确，为什么古人用风水术选择的城市几千年都没有地震？汶川离成都很近，汶川地震了，但成都没事；唐山地震了，距唐山很近的北京也没事。在没有科学的背景下，北京、成都等这些古人根据风水术选出的城市真的是风水宝地。
全国政协副主席、人大副委员长、著名药理学家韩启德同志不同意中医是科学。他说，科学是一科一科的学问，现代的学问必须包含要素，必须是可质疑的，不断靠向真理，不断纠错，必须是能实证的、量化的，必须用逻辑学的方法等等。科学的要素，有很多中医是达不到的。中医凭感觉、凭经验，但是有没有经过实证？有。经过两三千年绵延不绝，中华民族繁荣昌盛，大量的病都看好了，这是事实。但它并没有符合科学里面的很多要素。
中医是好的，但不一定是科学的。科学并不在于正确，不科学不说明它不正确，不好。
对科学要有正确的理解，不要把科学跟正确联系起来。科学只是人类文明发展到1500年后，在这几百年里，一部分地球人认定的一种体系。而中医是中华民族几千年来认定的体系，为什么一定要把两个体系去完全等同起来呢？应该有这个自信，也应该吸收互相的长处。风水与中医理论基础是一致的，中医的源头《黄帝内经》开篇就讲阴阳五行。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
古代皇帝常常供奉两类专家，一类是中医，用于为皇帝及其家人治病；一类是风水师，用于皇帝搞基建时帮助策划。这说明风水术在古代受到高度重视，一些医学家本身就是易学家、风水家。
2012年10月的百家讲坛，中医博士罗大中先生讲过大国医缪希雍，讲述其非凡的人生经历和医学成就，可惜未太多提及他的另外一个重大成就，缪希雍也是明代一位著名的风水学家，所著的《葬经翼》为风水重要典籍。
缪希雍【miào xī yōng】，号慕台，字仲淳，海虞(今江苏常熟)人，是我国明代著名的中医临床学家、中药学家、风水学家。缪希雍约于嘉靖二十五年(1546年)生，于1627年与世长辞，享年八十余岁，墓葬于虞山山麓。
在他八岁的时候，父亲不幸离世，与亲戚朋友也渐疏渐远。十七岁时，又不幸罹患疟疾，久患不愈，后自学医术《素问》治愈。从此往后，缪希雍对学医产生了浓厚的兴趣并开始自学医术。
缪希雍，在风水研究方面同样成就很大。其中缪希雍所著的《葬经翼》对我国风水研究方面做出了一定的贡献，是明代形法派的代表作，该书收录《钦定古今图书集成——博物汇编——堪舆部》中，是我国风水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。
无论认为风水是科学还是迷信，或二者兼而有之，作为一种文化传统、一种民俗、一种趋利避害的术数，我们都不可对其漠视。韩国原准备把风水术申请世界文化遗产保护，受到中国著名学者、北大教授于希贤同志的反对，最后不了了之。
老祖宗给我们留下的风水术这一宝贵财富，我们既不能完全拋弃，也不能不加区分地全盘拿来使用，还要结合时代特点，加以研究利用。
怎么利用？要坚持创造性转化、创新性发展的原则，悟透原理，抛弃神秘、鬼神文化，以实事求是的精神，科学地扬弃古代风水学，好的、有用的要继承发展；坏的、装神弄鬼的要坚决摒弃。
易学专家圣钟应邀北京大学演讲
易学专家圣钟应邀北京大学演讲
中华民族五千年优秀传统文化，久经历代而不衰，繁茂昌盛，闻名世界，风靡全球。而在中国传统文化中，被称为六经之首的周易，更是国学中的瑰宝，国粹中的国粹。
易学专家与北大学子同台，进行精彩的互动演讲，彰显了中国易学弥足珍贵的灿烂光辉，受到一片热捧。
2011年7月29日下午，来自全国各地的政府官员、企业家和北京大学的学生等100多人汇聚在北京大学勺园大讲堂，以热烈的掌声欢迎北京中建堪舆环境研究院院长圣钟先生和中国周易风水科学联合会名誉会长崔士光先生两位易学专家登上北京大学大讲堂，演讲古老的周易文化。
被称为当今国际最具影响力的实力派易学专家圣钟先生，结合从事周易风水文化20余年的专业经验，以其渊博的知识，深入浅出地阐述了中国易学风水文化的历史渊源，使与会人员从中感悟到中国易学风水文化的博大精深。
他在实践中把国学风水文化引入到企业管理发展之中，大到企业领导，策划布局、创新理念、重大决策，中到企业管理、生产营销、人事任用，小到办公场合的设置，局部调整改造等等，无不与风水文化息息相关。经他的指导，使发展中的企业，兴旺发达，如日中天；使举步维艰困难重重的企业，突出重围，增强活力，迅速走向正常发展轨道；使濒临破产的企业，起死回生，再创辉煌。
易学专家圣钟应邀北京大学演讲
在演讲中，圣钟先生结合为企业集团、房地产集团进行风水堪舆、规划布局的实际案例，以其亲身的经历，图文并茂的课件，简练而又生动的语言，给在座的每一位高端人士留下了深刻的印象，时而爆发出阵阵热烈地掌声，表达了对他演讲的认可和赞赏。
崔士光先生鹤发童颜，迈着稳健的步伐走向大讲堂，他根据自己从事企业管理的经验，并通过多年深入研究周易理论与中国企业管理相结合，创造性的提出了一整套系统的企业管理新理论、新模式。他提出了二十一世纪是中国的世纪，世界之魂是中国人性化管理。
他说，目标管理使美国在20世纪50年代成为第一经济强国：“大和”管理的团队建设使日本70年代成为第二经济大国；但21世纪所面临的经济危机，使他们的管理已不能解决企业的新困惑。2008年由美国引发的金融风暴，对西方的管理体制提出了质疑，而中国迅速崛起并保持快速发展，令世界高端人士不得不另眼看待中国。我们中国拥有五千年悠久的文化，蕴含着巨大的智慧，反古求今，历史必然将会使中国经济迅猛发展。
中国人性化管理体系，亟待开发，因为人性化管理是中国人也是全人类共有的本质。所以说中国人性化管理将会成为全世界管理体系的主轴，二十一世纪将是中国世纪。因此，世界文化中心、经济中心在向东移，从西方转向东方；推动世界的发展正在由经济驱动力向文化驱动力转移；单一的经济衡量指标向幸福、健康、经济三大指数转移；危机的突发性向危机常态化发展。同时，世界向多标准化发展，企业向个性化发展。这已呈现出目前世界上的一种趋势。
他指出，二十一世纪企业管理者应懂易学，要用易学智慧管理指导企业运营。例如，易理是智慧的总能源，从易理入道，从易经出道，运用八卦原理反向思维逻辑指导企业运营；运卦之理，要做到三通，即理通、信通、气通。因理通则事事相关；因信息通则物物相通；因气通则人人相应；心有灵犀一点通，一通百通。也就是说，天道地论阴阳，深入浅出论吉凶，易理明了贵在用，企业在天地人和。
易学专家圣钟应邀北京大学演讲
两位易学专家精彩的演讲，体现了其学术水平的高端性，反映了两位易学专家真正的学识水平和文化修养，大家纷纷提出工作或者生活中的一些困惑与两位易学专家交流。整个北大勺园讲堂洋溢着互动的气氛。
风水不是科学
一、什么是风水？北大著名风水学教授于希贤同志认为，风水就是关于天、地、人和谐的建筑文化，文化是一种生活态度。中国人的生活态度就是要追求和谐，所以风水要做的事情，就是要调节天、地、人之间的关系，达到一种和谐的关系。
风水文化作为中华民族传统文化一块瑰宝，起源于原始部落遗址时代，成熟于大禹治水时期，商周时期已得到普及和盛行。如追溯到原始时代，先民们在与残酷的自然环境搏斗过程中，逐渐懂得了必须选择安全、健康、便于生活，又有利于生产的生活环境，故必须择地而居。
《易经系辞传》上说：“生生之谓易。”说明了天地生化万物，它的本能就是“生生”，就是“变化”。所以易就是指“更换”与“变化”。根据东西方学说的论证，认为宇宙的创始，源于气化，本乎自然。老子的自然哲学也提示：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《易经》产生以后，人们借助《易经》顺应自然，风水学作为择地术有了更多理论支撑。阴阳五行、四神兽、八卦方位、鬼神以及人伦等思想逐渐渗入相地术中，使相地术逐步演变为风水术。
二、风水能否改变命运？ 风水当然可以改变命运。人住的舒适，身体更健康、思维更敏捷，在面对未来的选择时就会少犯错误，面对人生的起伏和无常，心态会更平和，运气也会更好。俗话说，一命、二运、三风水、四积阴德、五读书、六名、七相、八敬神、九交贵人、十养生。风水在命运因素排第三，在改变命运的因素中排第一位。
命是基因，属于先天因素。运则是十年一大运、一岁一流年，阴阳变化、吉凶悔吝。宇宙运转，十年河东、十年河西。
面对命运起伏，人能把握的因素也不多。风水既然排在改变命运因素第一位，那么它在改变命运中所占的份量自古以来就受到命理学家的高度重视。
人的命运能否改变？答案是肯定的。古代算命术的四大经典命学著作《三命通会》的作者万民英，明代四品官员，晚年移居福建开展易经研究和办教育，享寿83岁。他在讲解自己的生辰八字时，就提到有人与他本人同年同月同日同时出生，那人同样高官厚禄，是个武官，走的命运轨迹与万民英本人并不相同，主要原因也许是风水不同的因素。对同年同月同日同时四同八字的分析，让古代命理学家把改造命运的方法引向了风水术，以致古代帝王也常常把龙脉和风水看的极为重要。
三、风水是科学吗？
风水术如同中医学，风水不是科学，但是正确，至少有正确的成份。如果风水术一点都不正确，为什么古人用风水术选择的城市几千年都没有地震？汶川离成都很近，汶川地震了，但成都没事；唐山地震了，距唐山很近的北京也没事。在没有科学的背景下，北京、成都等这些古人根据风水术选出的城市真的是风水宝地。
全国政协副主席、人大副委员长、著名药理学家韩启德同志不同意中医是科学。他说，科学是一科一科的学问，现代的学问必须包含要素，必须是可质疑的，不断靠向真理，不断纠错，必须是能实证的、量化的，必须用逻辑学的方法等等。科学的要素，有很多中医是达不到的。中医凭感觉、凭经验，但是有没有经过实证？有。经过两三千年绵延不绝，中华民族繁荣昌盛，大量的病都看好了，这是事实。但它并没有符合科学里面的很多要素。
中医是好的，但不一定是科学的。科学并不在于正确，不科学不说明它不正确，不好。
对科学要有正确的理解，不要把科学跟正确联系起来。科学只是人类文明发展到1500年后，在这几百年里，一部分地球人认定的一种体系。而中医是中华民族几千年来认定的体系，为什么一定要把两个体系去完全等同起来呢？应该有这个自信，也应该吸收互相的长处。风水与中医理论基础是一致的，中医的源头《黄帝内经》开篇就讲阴阳五行。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
古代皇帝常常供奉两类专家，一类是中医，用于为皇帝及其家人治病；一类是风水师，用于皇帝搞基建时帮助策划。这说明风水术在古代受到高度重视，一些医学家本身就是易学家、风水家。
2012年10月的百家讲坛，中医博士罗大中先生讲过大国医缪希雍，讲述其非凡的人生经历和医学成就，可惜未太多提及他的另外一个重大成就，缪希雍也是明代一位著名的风水学家，所著的《葬经翼》为风水重要典籍。
缪希雍【miào xī yōng】，号慕台，字仲淳，海虞(今江苏常熟)人，是我国明代著名的中医临床学家、中药学家、风水学家。缪希雍约于嘉靖二十五年(1546年)生，于1627年与世长辞，享年八十余岁，墓葬于虞山山麓。
在他八岁的时候，父亲不幸离世，与亲戚朋友也渐疏渐远。十七岁时，又不幸罹患疟疾，久患不愈，后自学医术《素问》治愈。从此往后，缪希雍对学医产生了浓厚的兴趣并开始自学医术。
缪希雍，在风水研究方面同样成就很大。其中缪希雍所著的《葬经翼》对我国风水研究方面做出了一定的贡献，是明代形法派的代表作，该书收录《钦定古今图书集成——博物汇编——堪舆部》中，是我国风水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。
无论认为风水是科学还是迷信，或二者兼而有之，作为一种文化传统、一种民俗、一种趋利避害的术数，我们都不可对其漠视。韩国原准备把风水术申请世界文化遗产保护，受到中国著名学者、北大教授于希贤同志的反对，最后不了了之。
老祖宗给我们留下的风水术这一宝贵财富，我们既不能完全拋弃，也不能不加区分地全盘拿来使用，还要结合时代特点，加以研究利用。
怎么利用？要坚持创造性转化、创新性发展的原则，悟透原理，抛弃神秘、鬼神文化，以实事求是的精神，科学地扬弃古代风水学，好的、有用的要继承发展；坏的、装神弄鬼的要坚决摒弃。
鲁迅首次在北大上课，一开口就被学生嘲笑，10分钟后教室鸦雀无声
“小红，小象，小红象。小象，小红，小象红。小象，小红，小红象。小红，小象，小红红。”杨超越最近爆红的神曲《小红象》，一经公开歌词就受到质疑。歌词这么幼稚，现在华语乐坛堕落到这种程度了吗？当知道作词的名字后，大家都闭嘴了。
《小红象》的作词者正是让所有中学生瑟瑟发抖的鲁迅先生。鲁迅48岁老年得子，为了哄儿子煞费苦心。于是随意用“小红象”三个字组词，改写成了一首童谣。看到这里是不是者用于认识到，写出“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅先生，其实没那么严肃，也有生动活泼的一面。
鲁迅，出生于1881年，是中国现代文学奠基人。鲁迅先生本来是学医的，在意识的到学医治得了身体的疾病，却治不了当时中国人的心病。于是，他毅然决然弃医从文，拿起笔杆子战斗。鲁迅的笔锋像匕首一样，深深地扎在了当时中国人的心里。
鲁迅先生批判封建社会一针见血，“中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹；发明罗盘，也是用来看风水。”中国明明有先进的技术，但是却活生生被扼杀在摇篮里。鲁迅先生批判当时麻木的中国，“我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。”这些话，有社会经验的人恐怕很有感触。
鲁迅先生也不总是激烈的，他对待进步学生充满了温情和鼓励。当进步学生刘和珍死去了，鲁迅写道：“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血这是怎样的哀痛者和幸福者？”。在他的眼里，牺牲的刘和珍是真正的勇士，是值得永远被纪念的。
鲁迅先生超高的文学造诣，让他上世纪中国文坛大放异彩。鲁迅先生是个杂家，基本上所有文学体裁都会。他还是古文研究者，对古代的文化有所涉猎。也正因为这样的条件，北京大学校长蔡元培的邀请，来到北大当讲师，讲解课程《中国小说事史略》。
看过鲁迅先生照片的人都知道，先生先生因为胃病的缘故，身材消瘦，脸颊有点凹陷，乍一看显得营养不良似的。而他平时穿着朴素，头发也是简单的平头，不讲究特别的装扮。真因为这样一身行头，鲁迅先生第一次在北京大学执教时，没少闹出误会。不少学生看他样子，都没敢想他居然是大学老师。
上课铃声响了，鲁迅先生穿着旧长跑袍，手里提着个布包就走进了北大的课堂。大学老师怎么这身打扮，课堂上不少学生窃窃私语。鲁迅先生也不理会，自顾自地拿出了《中国小说事史略》。他一开口就是绍兴家乡话，在一片京片子中显得格格不入，学生们都笑出了声。
鲁迅先生还是没有管这些学生，衣服破旧如何，家乡话土了又如何。老师是来教书的，不是讲牌面的。鲁迅先生写文章犀利，但是一开口却又风趣幽默，只听他言简意赅地讲述着中国小说的知识。学生们的打闹声笑了，都在认真听鲁迅先生讲课，10分钟后教室就鸦雀无声，只有鲁迅先生侃侃而谈的声音。
鲁迅先生这一堂课一战成名，学校里都知道北大来个个低调的老师，但是讲课却极其有趣。等到下次鲁迅讲课的时候，教室里坐满了人。很多人会疑惑，鲁迅先生为什么不批评一下嘲笑的学生呢？以他的文笔，一定会让学生们刻骨铭心的。了解鲁迅先生的都知道，他一向视学生为国家的未来和希望，他对孩子们从来都是和颜悦色的。
鲁迅先生在北京大学一教就是6年，这是他待过时间最久的大学。能上北京大学的学生，未来都不简单。他想陪着这些孩子，走过中国并不太平的岁月，希望他们不要被外界不正常的声音干扰。鲁迅先生用心良苦，可见一般。
鲁迅先生虽然已经离我们而去，但是他的思想以及对年轻人的关怀，一直以作品的形式影响着现代人。即便是现在，鲁迅先生的文章也不过时。比如说《碰壁之后》里面一句“中国各处是壁......能打着墙的,能碰而不感到痛苦的,是胜利者。”能感同身受这句话的，一定都是成年人了。
风水不是科学
一、什么是风水？北大著名风水学教授于希贤同志认为，风水就是关于天、地、人和谐的建筑文化，文化是一种生活态度。中国人的生活态度就是要追求和谐，所以风水要做的事情，就是要调节天、地、人之间的关系，达到一种和谐的关系。
风水文化作为中华民族传统文化一块瑰宝，起源于原始部落遗址时代，成熟于大禹治水时期，商周时期已得到普及和盛行。如追溯到原始时代，先民们在与残酷的自然环境搏斗过程中，逐渐懂得了必须选择安全、健康、便于生活，又有利于生产的生活环境，故必须择地而居。
《易经系辞传》上说：“生生之谓易。”说明了天地生化万物，它的本能就是“生生”，就是“变化”。所以易就是指“更换”与“变化”。根据东西方学说的论证，认为宇宙的创始，源于气化，本乎自然。老子的自然哲学也提示：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《易经》产生以后，人们借助《易经》顺应自然，风水学作为择地术有了更多理论支撑。阴阳五行、四神兽、八卦方位、鬼神以及人伦等思想逐渐渗入相地术中，使相地术逐步演变为风水术。
二、风水能否改变命运？ 风水当然可以改变命运。人住的舒适，身体更健康、思维更敏捷，在面对未来的选择时就会少犯错误，面对人生的起伏和无常，心态会更平和，运气也会更好。俗话说，一命、二运、三风水、四积阴德、五读书、六名、七相、八敬神、九交贵人、十养生。风水在命运因素排第三，在改变命运的因素中排第一位。
命是基因，属于先天因素。运则是十年一大运、一岁一流年，阴阳变化、吉凶悔吝。宇宙运转，十年河东、十年河西。
面对命运起伏，人能把握的因素也不多。风水既然排在改变命运因素第一位，那么它在改变命运中所占的份量自古以来就受到命理学家的高度重视。
人的命运能否改变？答案是肯定的。古代算命术的四大经典命学著作《三命通会》的作者万民英，明代四品官员，晚年移居福建开展易经研究和办教育，享寿83岁。他在讲解自己的生辰八字时，就提到有人与他本人同年同月同日同时出生，那人同样高官厚禄，是个武官，走的命运轨迹与万民英本人并不相同，主要原因也许是风水不同的因素。对同年同月同日同时四同八字的分析，让古代命理学家把改造命运的方法引向了风水术，以致古代帝王也常常把龙脉和风水看的极为重要。
三、风水是科学吗？
风水术如同中医学，风水不是科学，但是正确，至少有正确的成份。如果风水术一点都不正确，为什么古人用风水术选择的城市几千年都没有地震？汶川离成都很近，汶川地震了，但成都没事；唐山地震了，距唐山很近的北京也没事。在没有科学的背景下，北京、成都等这些古人根据风水术选出的城市真的是风水宝地。
全国政协副主席、人大副委员长、著名药理学家韩启德同志不同意中医是科学。他说，科学是一科一科的学问，现代的学问必须包含要素，必须是可质疑的，不断靠向真理，不断纠错，必须是能实证的、量化的，必须用逻辑学的方法等等。科学的要素，有很多中医是达不到的。中医凭感觉、凭经验，但是有没有经过实证？有。经过两三千年绵延不绝，中华民族繁荣昌盛，大量的病都看好了，这是事实。但它并没有符合科学里面的很多要素。
中医是好的，但不一定是科学的。科学并不在于正确，不科学不说明它不正确，不好。
对科学要有正确的理解，不要把科学跟正确联系起来。科学只是人类文明发展到1500年后，在这几百年里，一部分地球人认定的一种体系。而中医是中华民族几千年来认定的体系，为什么一定要把两个体系去完全等同起来呢？应该有这个自信，也应该吸收互相的长处。风水与中医理论基础是一致的，中医的源头《黄帝内经》开篇就讲阴阳五行。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
古代皇帝常常供奉两类专家，一类是中医，用于为皇帝及其家人治病；一类是风水师，用于皇帝搞基建时帮助策划。这说明风水术在古代受到高度重视，一些医学家本身就是易学家、风水家。
2012年10月的百家讲坛，中医博士罗大中先生讲过大国医缪希雍，讲述其非凡的人生经历和医学成就，可惜未太多提及他的另外一个重大成就，缪希雍也是明代一位著名的风水学家，所著的《葬经翼》为风水重要典籍。
缪希雍【miào xī yōng】，号慕台，字仲淳，海虞(今江苏常熟)人，是我国明代著名的中医临床学家、中药学家、风水学家。缪希雍约于嘉靖二十五年(1546年)生，于1627年与世长辞，享年八十余岁，墓葬于虞山山麓。
在他八岁的时候，父亲不幸离世，与亲戚朋友也渐疏渐远。十七岁时，又不幸罹患疟疾，久患不愈，后自学医术《素问》治愈。从此往后，缪希雍对学医产生了浓厚的兴趣并开始自学医术。
缪希雍，在风水研究方面同样成就很大。其中缪希雍所著的《葬经翼》对我国风水研究方面做出了一定的贡献，是明代形法派的代表作，该书收录《钦定古今图书集成——博物汇编——堪舆部》中，是我国风水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。
无论认为风水是科学还是迷信，或二者兼而有之，作为一种文化传统、一种民俗、一种趋利避害的术数，我们都不可对其漠视。韩国原准备把风水术申请世界文化遗产保护，受到中国著名学者、北大教授于希贤同志的反对，最后不了了之。
老祖宗给我们留下的风水术这一宝贵财富，我们既不能完全拋弃，也不能不加区分地全盘拿来使用，还要结合时代特点，加以研究利用。
怎么利用？要坚持创造性转化、创新性发展的原则，悟透原理，抛弃神秘、鬼神文化，以实事求是的精神，科学地扬弃古代风水学，好的、有用的要继承发展；坏的、装神弄鬼的要坚决摒弃。