兄部首是什么偏旁 异部首组词

《说文解字》第495课：写“异”字的繁体字，有时你可能会写错

接着我们的《说文解字》课程，本课讲“廾”部的两个汉字：“（上甶下廾）、异”。“（上甶下廾）”字GBK字库已经不收录，所以是完全的生僻字，“异”是现代汉语常用汉字，收录在1988年国家语委颁布的《现代汉语常用字表》中，但《说文》“廾”部的“异”字并不是现代汉语我们常用的“异”字，因此，本课的重点汉字是“异”。两个字的详情如下：

1、（上甶下廾）。读音有两个：

（一）qí。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给出的解释是：“（上甶下廾），举也。从廾，甶（fú，是《说文》部首）声。《春秋传》曰：‘晋人或以广坠，楚人（上甶下廾）之。黄颢说：广车陷，楚人为举之。杜林以为骐麟字。华’”形声字，本义是举。这里的《春秋传》指《左传·宣公十二年》。“广”指“战车”（见杨伯峻《春秋左传注》，2016，中华书局，809页）。

《左传》这一段描写说春秋时期战争的状况，很有意思，今本作：

“晋人或以广队不能进，楚人惎（jì）之脱扃，少进，马还，又惎之拔旆投衡，乃出。顾曰：“吾不如大国之数奔也。”

（晋楚争霸）

意思是说：（晋楚邲之战），晋国人（逃跑时），有战车陷在泥坑里不能前进，楚国人教他们抽出车前横木，没走多远，马盘旋不能前进，楚国人又教他们拔掉大旗，扔掉车辕头上的横木，这样才逃了出去。晋军转过头来说：“我们可不像大国的人有多次逃跑的经验。”依照《说文解字》所载，很可能是晋人的车陷在泥里，楚人给他们“抬”（即“举”）了出来。黄颢解说《左传》也说：兵车陷入坑内，楚人替晋人举起来。

另外，杜林认为它是骐麟的骐字。

依照甲骨文或金文字形，（上甶下廾）应该是会意字，会两手举起重物之意。如图：

（甲骨文和金文字形）

（二）bì。这个读音出自《集韵》。同“畀”。《集韵·至韵》：“畀，《说文》：‘相付与之约在阁上也。’古作（上甶下廾）。”意思是赐，赐与。就是把东西交付给别人，把东西捆绑好放在阁板上。

“（上甶下廾）”的小篆写法如图：

（上甶下廾）的小篆写法

2、异。读yì。《说文解字》给出的解释是：“异，举也。从廾，㠯声。《虞书》：岳曰：‘异哉’”形声字。本义是举用，任用。注意，这个“异”，并不同于现代汉语简化字的“异”。这里的《虞书》指《虞书·尧典》：岳曰：“异哉！试可乃已。”意思是：四方诸侯之长（四岳）说：“举用吧！试试可以，就用他（指鲧）。”孔传称：“异，已也，退也。言余人尽已，惟鲧可试，无成乃退。”四岳推举鲧治水，因为没有其他人可推举，所以这里的“举用”是试用。

（鲧禹治水）

在本义之外，异还用同“異”，就是不同的“異”。《列子·杨朱》：“重囚累梏，何以异哉。”张湛注：“异，異也，古字。”这样同戴上刑具关进牢狱的囚犯有什么不同呢？

（找不同）

《说文解字》中另有“異”部，“異”是部首汉字。也就是说，在《说文解字》中，“异”和“異”是两个不同的字，字形不同。“异”的小篆字形如图：

（异的小篆字形）

“异”的小篆字形，象两只手举着一个“已”，“已”同“以”，意思是用，合在一起，就是“举用”的意思。而“異”的小篆字形如图：

（異的小篆字形）

它的字形象一个人双手在脸部戴面具，实际上这就是“戴”的初文（所以“戴”字左下是一个“異”，面具是身外之物，戴面具时，就放在头部，以不同面目示人，不戴时，就闲置一旁。于是也有“分开”、“不同”的意思，就是“差异”的“異”。

（戴面具的人）

并于“異”的字形解析，到“異”部本字时会详细解说。

在简化汉字时，“异”和“異”被合并成了一个“异”字。所以，我们在写“异”的繁体字时，要思考“异”字当下用在何处，字义是什么，再选择如何写它的繁体字。如果是“举用”的意思，就写作“异”，如果是“分开”的意思，就写作“異”。

（【说文解字】之495，部分图片源自网络，版权归原版权方所有）

汉字之间的关系——“弟”

弟，是“第、悌”的甲骨文本字，写作“戈或必，乙或己”，前一个字形像被偏振折射的光，有了破缺，有了弯曲；后一个字形像每处时空都有各自的弯曲、各自路径的偏转、各自风景的起伏。相对论看到时间是空间的假象，圈量子理论看到光是空间波动信息的反映，空间与时间，光与空间，明暗相生，如弟与兄。弟是兄递进的过程，有兄才有弟，本是同根生。每个弟，都是大光被瓜分的一部分，都有各自的特色，要活出自己，都必有那位创始成终者的灵动身姿；爱其多姿，怜其不足，唇亡齿寒，惺惺相惜，相互补足、平衡，共同再现大爱的丰盛和大能，就是悌。

《甲骨文编》弟（通第、悌）

必，甲骨文通“示、工、王、（tǐng）、壬（rén）、戈”，强调信息势能的释放、分配、精神回归过程，个体生命都得了不同的启示、工作、各有各的偏斜、有各自的天时、在各自的领域称王，付出自己、各自挺身，有形质的生命化土，让相爱、服务、合一的精神复生，就是整体的大使命、大任务。戈，甲骨文通“戊、戉、方、何、荷、戌、岁”，强调打破两相平衡的大勇力，自发对称性破缺，好像一人挥刀自割、忍辱负重、自我革命，设定了之后波翻浪涌、涟漪铺张的始终，好像压入表芯弹簧的应力、通过逐步角动释放，每个人生都有了自己的使命、荷载、设定，好像是有他形象和样式的人俑，在各自的领域都有天赋的使命、都要效法他的样式、践行他舍己创新的精神，直至天下归一，打碎旧世界，铸成新天地。

《甲骨文编》1示（通必、工、戈），2通壬，3-4（3通王，4通王、戈），5方（通何、荷），6-7戊（6通方、何、荷、岁），8戉（通戊、戌），9-10戌（10通戉）

戊为十天干第五，排在丁之后，己之前。丁可表奇点内即时分立融合、随时倾斜复归平衡、新奇与寂兮廖兮、自由意志与绝对精神、从心所欲不逾矩自然而然、自相矛盾、模糊不清的内含态。

1-9《甲骨文编》丁（1通口，2通一，4通日，5通丶、丨，6通曰，7-8通厶，9通匚、冂、冖），10《说文解字》丁（通个）

己，是角动有其、施加有其反馈的制衡。后来的己，是最初的己的后浪、反映，都有起初之己的精神、身影，就像他有了兄弟、弟子，前赴后继，不断挺进、完成任务，都能成王，兄终弟及。

《甲骨文编》己

《说文解字》说：“戊，中宫也。象六甲五龙相钩绞也。戊承丁，象人胁。莫侯切。”戊，中宫，就是创造、养育爱的对象、让ta与本体传承守恒；独立不改、周行不殆的精神核心，是从原来中正平和的内含态中孕育新生，忍痛割爱，以大勇力打破两相平衡的彼此锁定，敢于衡倾斜，让斗争角力发出轩然大波。所以，戊在天干中排在孤单伶仃、模糊平衡的“丁”之后，像一人给自己胁迫、压力、自我迸发、让普天下感受到最深刻的触动，力量和信息传递出去，循环起来。自我平衡的元始陆沉了，引发了宇宙众生波澜壮阔的浮沉，“象六甲五龙相钩绞也”。那位王者屈尊降卑，终要天下均贫富，凡人莫不是王侯，“莫侯切”。

宇宙就是这样，最初的爆发，大光兴起，破除混沌，分开天地，以一个天倾西北，地不满东南的精微角动，掀起惊天波澜，就是“栽、载、裁”共同拥有的“（zāi）”，通“哉、灾”，金文写作“甲或七或才或在，戈”，可表能量和信息喷涌而出，空间铺张如层层涟漪，奇点中每个两相纠缠的角动反馈，都化作了一衣带水的锦绣江山，引无数英雄竞折腰的斗争传奇，所以有的金文在下加“口”，强调万事万象是对起初破缺就下、舍己忘我的精神的认识、反馈、承继、颂赞。《说文解字》说：“，伤也。从戈才声。祖才切。”

《金文编》通哉、灾

大爆炸理论的宇宙阶段划分，《金文编》（通哉、灾），《甲骨文编》弟（通第、悌）

自发破缺、虚己舍我的大爱贯彻始终，这是戊；两相互反的竞争角力，让绝对精神不断得到验证、普及、操练，这是己；不平与平衡，明暗相生，潮汐往复，天地从玄而黄，宇宙从洪而荒，物质世界破缺就下的败坏无序，逼发绝对精神的复生，直到天下大同，复归混成，同享玄妙，当中精神传递、继承、普及的发展阶段、后浪，代代兴起的风流人物，是弟；讲求次第的目的，是知道万有的源头、不忘饮水思源的根本、持守起初的爱心，即孝悌之心。

《甲骨文编》弟（通第、悌）

弟与弟之间的联络动力学，就是圈量子理论空间基础的联络动力学。时空一体，像一个宅第，就是宇宙；时间流逝，空间铺张，就是次第。有了绝对精神的爱、舍己、恒常，才有自由意志的自私、极化、多样；时空互反，互为明暗、相生、转化、印证，就是奇点内融汇纠缠的两相。所以，兄，甲骨文写作“口或丁，人或儿或匕或卩”，可表奇点内两相融合、任意转化、难言先后、不分次第、你我纠缠、忽现忽逝的状态，这个随意的频频起伏，彼此角力的互化，是其核心的特征信息。弟与弟之间，明为不同，暗中相通，都看到对方所长，才能彼此倾慕，不分彼此，称兄道弟。看到一人，知道ta与自己本是一丁之儿，所以各自伶仃，理当和平共处。有了兄的舍己爱心，才有弟的敬仰羡慕，效法传承，就是孝悌。

《甲骨文编》兄

真正兄终弟及的，是生生不息的大爱的精神。有了彼此一体的贯彻，才有两相互反的始终。丁不见，光和空间铺张的两相波动可见；精神不见，人文可见；兄不见，弟可见。圈量子理论想象的宇宙空间排除了精神世界，仍是还没重整化的弥散态，所以丢失了时间，没了始终的方向。如果能认识始终的因果，就能看到全宇宙的角动铺张正在引力相牵互化的作用中复合、凝结，时时事事的发展都在步步推动反向的因果涌现，成为一棵让智慧开花结果的生命树，让精神成长、信息势能回归。时间的意义，是空间铺张和宇宙熵增的，也是兄的实质。

三星堆青铜神树和圈量子理论空间想象图的对比

《说文解字》说：“兄，长也。从儿从口。许荣切；悌，善兄弟也。从心弟声。经典通用弟。特计切。”兄，因有所长，所以生出让能量发出、传承、虚己舍我的精神。有起初奇点内相生相与两相的核心精神信息，才能让后浪涌起，才是创始成终者的儿女。相信应许，才能得着荣耀，遵循大光就下的精神，才有在熵值至大时刻冒地而生的复兴，“许荣切”。悌，是兄弟先后高下不同，都相互善待。因为心存仁爱，才能表现为爱护弱小。所以经典中悌通“弟”。都因着奇点中的奇妙大爱，才生出各有特色的兄弟，才有人间新奇多姿的独特挚爱、智计百出，“特计切”。

戈，强调时空运行、无可阻挡的大方向。生命偏振折射一光，都带有光的角动，每个个体，都在竞争角力、相融相消的过程中，不断瓜分、分割，让光中携带的核心信息普及、显示、光大。大光自发破缺就下的绝对精神，也是物质世界熵增的必然。众人在无知识、无智慧的争夺中释放欲望，经历败坏无序，直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血，才会痛定思痛，反身求道，认识从心所欲不逾矩的大智慧。生命经历了物质世界“援”与“内”的弯曲、自私、争竞，精神世界从“冒”—欲望和伪装的假内涵，晋升到“尊”—无为而无不为的真清静。戈，是“个”与“割”在角力中形成时空、建立关系的联络动力学，让空间得失，时光荏苒，磨砺出良善、公义、诚实的绝对精神。乙，可表光彼此相牵互化的两个角动。弟，可表人生长久竞争角力的指向，是认识大光自发破缺的精神内理，知道每人的角动分自一光，固有一频，各显一色，都是兄弟手足，彼此传递、承接、合一，自然而然。

东周 错金银青铜戈 各部位名称

《说文解字》说：“戈，平头戟也。从弋，一橫之。象形。古禾切。”戈，无戟的矛头，强调顺其自然，不必急迫，让时间证明一切。光入世界，角动散落，传递出破缺、牺牲、舍己的精神；让生命有了食色、欲望、争竞，物质世界加速的败坏无序，是逼迫人反身求道的反者道之动。字形以“弋”象征生命偏振折射一光、各有偏斜、各有专攻，共同彰显大光舍己、合一的精神，如光来回游弋世界；以“一横”象征大光虚己舍我的精神，贯彻如一，让世界反证恒常无敌的大道。宇宙人生，时时事事，让人不断总结因果，明白始终，去粗取精，在中正仁和、自然而然中，归向虚己舍我、付出奉献的绝对精神。那位创始成终者化作了生命得粮之道，就是让众人和睦的古道柔肠，拥有推动世界前进的大能，人间正道是沧桑，就像平头的反戈一击，“古禾切”。

戉，强调空间动能向信息势能的反转，每个粒子都有缺乏不足，相互角力、互动，让核心信息涌现，信息从分散重新富集，好像量子隧穿，产生核聚变，重燃日月星辰。戉，是物是人非，精神复兴，如同发生了穿越，成了象征权势、能力、勇气的斧钺。能力再大，都是创始成终者自我破缺的反映、各有缺乏、彼此争竞，都是弟弟。

良渚文化 玉钺（复原图），右为玉钺上的神面纹

《说文解字》说：“戉，斧也。从戈亅（jué）声。《司马法》曰：‘夏执玄戉，殷执白戚，周左杖黄戉，右秉白髦。’王伐切。”戉，是物质和信息聚集成为大能大力的工具、斧斤。是物质分化、极化、质能集中成空间中一个深深的弯曲，让光被偏转，角动被分割，好像运行中的踉跄厥倒，“从戈亅声”。《司马兵法》说：夏朝以黑色的玄戉象征天赐的权能、殷商以白色的大斧象征天赐的权能，周代左杖黄戉、右秉白髦象征天赐的权能。王者兴起，质能富集，必有征伐，有所斩获，推行其道，“王伐切”。

《说文解字》亅（通乙、己、已、以、厶），相对论空间弯曲和引力示意图

戚，甲骨文写作“戈或戉打破了宁”，可表一时有差异、偏斜、倾向，造成的不平静、不安宁，形成时空弯曲的轨道、通过彼此相师的曲折历程，一时起高楼，堂前宴宾客，长久终会平复，化作前尘往事，归入无差别的凡常，就像人间情爱嫁娶形成一时远近亲疏的“外戚”关系。

《甲骨文编》戚

其它带“戈或戊”的字例如：武，甲骨文写作“戈，止”，可表在上自发破缺、不均衡的角动散落，反映为人间的欲求消长、力量兴衰，你方唱罢我登场的行止交替；戎，甲骨文写作“戈或戊，甲或七”，可表从上赐下不均衡的抗争精神，转化为空间变化，所以上古以“戎”称呼西北好战的游牧民族，“戎装”也非只甲兵，更是战斗精神；戍，甲骨文写作“戈或戊，人”，可表人对种种破缺、不均衡、动荡的反制，反映人心底对平等仁爱的追求、精神文明的增长，即“卫戍”攘外安内的目的；或，甲骨文通“国”，写作“戈，口或丁”，可表天时之变，带来的世事起伏，福祸相生，此消彼长，时时、事事、人人各有短长，带有两面性，就是“或”，凡事互补、相互需要、合成为一个命运共同体，就是“国”。个体都有虚己舍我、付出为他的精神，整体就能弥补不足、化险为夷，让各有角度的迷惑，变为互相体谅的解惑，要经历人与人的斗争角力和国与国的竞争磨合。众人不解的最大迷惑，恰是天道育人，要解除的最大疑惑，就是以世间不平，考验不改的仁爱初心，是趋炎附势，加剧人间不平，还是奋起抗争，弥消天下不平。“或”的两面，彼此对立、辨明、相消相融，以惑治惑，治本去根，亲身实践，认识正道，解铃还须系铃人，天道大惑，恰是天道大智。

《甲骨文编》武，戎，戍，或（通国）

戌，强调“示”和“土”之间的互换，即信息和物质、势能和空间之间的转换，从势能最大的虚无到熵值最大的废墟，全部信息重新析出、结晶，创始成终，两像互反。“戌，己”，就是虚己舍我，降入凡尘，为人师表，以天下人为兄弟。商代妇好墓的玉人像，以“女”和“干”，展现“戈、戊、戌、戉”的形象，他不但舍得自己，也舍得让众人遭受击打，他已设定了世事人生，要让人走他走过的路，行他行过的道，才能真正谦卑虚己，彼此服侍，敬畏上天。大忠似奸，良药苦口，天人逆反，向下归土，向上回天，反者道之动，弱者道之用。

商代妇好墓玉人像

《说文解字》说：“戌，灭也。九月，阳气微，万物必成，阳下入地也。五行，土生于戊，盛于戌。从戊含一。辛聿切。”戌，是能量释放入空间的灭，那从戊而始，打破自身，发出大能者，其阳气倾倒，到了阳历十一月，能量化作了空间，即将入冬，万物经过命定的历炼，形灭神归，自我实现。生命如是，发光化土，终成大地，不断辛苦就下，用心良苦，笔笔刻划，字字珠玑，写就宇宙人间万事万物的传奇，“辛聿切”。

戌为地支第十一，排在酉之后，亥之前，可表空间铺张、信息普及的全过程。酉，是大光角动散落的反像，即散落的角动重新富集、积淀，如同稻谷被聚藏、分解、信息释放，重新酝酿成那个忘我、舍己、抗争、爆发的精神力量。这个精神力量，人人必需，也是牵引驱使生命去斗争角力的宿命，人生必经之工，就是“戌”。直至万人如同那人，时光满足，定数满足，或成为他的孩子，或下入骇人听闻的沉沦，兀然而起，兀然而逝，两相归元，奇点内并立的两相，成为人间的终局，就是“亥”。亥，甲骨文通“万，兀，下，元”，写作“一，匕或卜或翻转的入”，与甲骨文“土或丄（shàng）”互为反像，土为积淀向上的过程性，亥为至高就下的突发性。酉，甲骨文写作“三或气，倒写的六或终”，与甲骨文“且”互为反像，且为点滴就下的过程性，酉为至低反升的突发性。当中的过程充满了戈、戊、戌、戉，金戈铁马，阴晴圆缺，辛苦化土，积土成阜，角动翻转，至终归一。就像光的路径积分，尝试了所有路径，合并冗余，直线运行，打遍了天下，才练就了唯快不破、终极的武功。也像宇宙大爆炸和圈量子理论的宇宙终极反弹，破缺就下与至低反升的两相，实为奇点内不见之“二”的爆胀、显明，让起初因对等至平不可见、貌合实分、暗中角力的两相，通过一个精微角动的介入、倾覆、爆炸，兀然而生，兀然而返。其中绝对精神与自由意志的大爱，正在通过种种角动信息传导、释放，就是幻化中的宇宙万有，和成长成熟中的人类智慧。

《甲骨文编》上（通二），且和酉，戌（通戊、戉），亥（通万、下、兀、元）和土（通丄、上），下（通二）

戌的甲骨文字形也可以看做“翻转的入，戈”或“三角形或矩，必或工”，可表反戈一击，以彼之道，还施彼身，有样学样，灭刀兵，泯恩仇，知恩图报，以牙还牙，有失衡必有相应的破缺，反之亦然，天道公平。徒弟大不过师傅，必要行师傅的道，学师傅的样式，有师傅的负担。所以，成，甲骨文通“咸”，写作“戌，丨或十或午或口或丁”，可表人人都必经打入凡尘、艰辛磨砺、错误失败，才能懂得规矩，时时保持警醒、永不自满、努力奋斗的精神。炼就这个精神，是人生必经的自古华山一条路，也是奇点中时时虚己舍我、彼此需要、互助互爱的精神得以炼成的真相。人人都有不足，永远互相需要，互助互爱，让每个人的才能发挥到极致，并在互相学习中不断提升，炼就虚己舍我的精神大同，才能实现真正人人平等的天下大同。

《甲骨文编》成（2通咸）

“咸，心”为感，爱恨情仇、万类霜天竞自由的人间沧桑，以感动心、正心，建立同理心，恰是认识天道、仁爱、初心的正道。所以敢于直面世间迷惑，敢把皇帝拉下马，铲除世间不平，把自己活成一粒盐，勇于追求、掰开自己、打破内含、固有，不怕融入生活的竞争角力，实践奇点中时时舍己、为ta、不平的爱的精神，既是贯彻中正仁和的替天行道，也是释放自我、验证初心的华山一条路。所以，己，甲骨文通“乙，以，厶，公，私，巳，子，也，他，它”，写作“两个对应翻转的入，一”，字形像一个跷跷板或一杆秤，也可以看做“倾斜的匕或人，（yǐn）”，可表胎心管微搏，起初刻入的那个爱的震颤，成为ta心灵的家乡、固有的频动，就是自己。人若失去了这个支点，就找不到平衡，不像自己，失去自我；有了这个支点，就不再是白板一块，有了天赋的频动、荷载，自己的频道、色相，属于自己的曾经、过往。每人都有自己的角度、保守自己的平衡，合成全社会的平衡互动，渐渐懂得人人性相近，习相远，似也不似，从曾经只有自己，懂得ta不是己，也似己，拥有ta，就是拥有完全的己。这样的人，公与私贯通，能辩证应对偏斜极端，从心所欲而不逾矩，配称为“子”，行止有致、判断是非、明白事理、虚与委蛇、游刃有余，因为掌握了“之乎者也”辩证统一的道。有爱的绝对精神，才有无可无不可的自由意志，矛盾统一。道化身为子，永远舍己，才能代代有子，传承此道，才有人间。

《甲骨文编》1乙通己，2己，3-4巳（3通以、厶、已），5《金文编》巳（通公、私），6《甲骨文编》也（通它、他），7《金文编》也（通巳），8楚简帛：也（通巳）

己，像光中两个角动量合成直线运行的相牵互化、合一之道，两相似，互相对，都是己。表示成电磁波的等相位图，两相角动、辩证互化，决定了任意旋转因子，都在绝对贯彻他们良善、公平、诚实的挚爱，是万象幻化的本相。

电磁波在不同旋转因子下的波前、相位波、等相位面图，《甲骨文编》也（通他、它）

《说文解字》说：“己，中宫也。象万物辟藏咄形也。己承戊，象人腹。居拟切。”己，跟随戊，是人中宫的另一半。戊求变，己求不变。己，是反应和制衡，基于你里面那个与他人不同的意识。万物既从一光分得其形，就发各自之光，里面藏的是什么，感受的角动就是什么，发出来的角力也是什么。所以，己排在戊之后，为天干第六；戊是敢于衡倾斜、让斗争角力发出轩然大波的自我迸发；己，是戊引发的注目、激起的反馈，就跑过来抓取瓜分能量，吃进自己的肚子里，就有了各自的角动量、小九九，占据各自的位置、各有打算、彼此揣度，从各自的出发点和角度认识、模拟、操练那古已有之的道，“居拟切”。

叔，甲骨文本字为“弔（diào）”，通“吊、尗（shú），菽”，写作“人或匕，翻转的入，乙”，或“人或匕，巳或虫”，可表波相干涉，概率幅叠加，出现了冗余，不确定性，不断往复叠加，反映为纷杂的世象，形形的个体，都是“叔”。叔，本是弟，只是出现了时空交错，所以出现了干涉。物质的实质是如此叠加的概率波，这被费恩曼称作“量子力学的第一原理”。世事纷繁，熵值渐增，让人的智慧成熟，互相角力，彼此效法，代代传承积淀，吊唁先人的真意，在于享受了他们的付出，缅怀他们的功绩，继承他们的精神遗产。尗，即“戚”内让人涌起爱恨的缘起、相欠、第一性；人能心有戚戚、相互关爱，因为都是太上就下的结果，像一个粒子、一粒储存光能的豆子，即菽；人生浮沉，让人再次验证、归向两相极化融合，矛盾统一之理，懂了博爱，成了叔叔，即“尗，又”。

1-2《甲骨文编》弔（通吊，尗，叔），3《说文解字》尗通菽

朝鲜、韩国葬礼上仍常见的“谨弔”二字

“巳或虫”，甲骨文通“它、他、也、己、子”。人人性相近，习相远，ta不是己，也似己，都是大光散落的一段，奇点内从心所欲的一闪现。有了太上就下的自小，才有了人的智慧，大家都像一粒豆子，得自一光，所以要榨出油脂，再生一光，努力做虫，小小向上，终必成蝶。《圣经·民数记》说，以色列人埋怨谤渎上帝，结果很多人被火蛇咬死。上帝就让摩西造一条铜蛇挂在杆子上，被咬的人望见这蛇，才能得活。今天这个标志代表医疗、急救、救助。人多有抱怨、多出是非，因为听信古蛇的谎言，吃了分别善恶树的果子，眼睛明亮，却失去大明终始的信心，见了可见的，失了不可见的，明暗相生变成了自我矛盾，看到了身边的一个个角动，判断了倾斜，反多了不满、缺乏、怨毒，不懂合一，少了相爱。只有相信大爱、放下自我，才能爱人如己，人间才有心意相通、彼此借力的神奇、温情、美好。杆上的铜蛇，就是己；真正的救赎，是让人为自己自省、自新、后悔、反转，认识己也是他，否则，己就是它，就是狡诈、自欺、蛇蝎，万恶之源。

世界卫生组织、中国、中国急救

大者舍己，逝者为大，后来为小，效法先贤，精神与形质上下先后的次第，本质是相互补偿的公平。所以，弟的甲骨文也可看做“弔，一”，人人吊唁的先人、至爱、亲朋，都是大光西行、舍己就下、大爱的种子；众人艺有专攻、技有长短，都是一个大师的徒弟，都要缅怀、继承他的遗志、琢磨他的师道精髓；独亲其亲、独子其子的小爱，会带来各种矛盾冲突；选贤与能，讲信修睦，不独亲其亲，不独子其子，才是大道之行，天下为公，才有至大的公平、公正。人间最大的吊诡、世事最大的悬念、心里缺少的ta、心有戚戚的不安、头顶悬挂的达摩克利斯之剑，是舍己为他，才是真正为己、才能积蓄永福的反者道之动。牵动人心的终极，是天下大同、至公、至平的一，“万物之本也，无敌之道也。”——《淮南子》世界一天不达此终极，人心就一日没有安宁。

《甲骨文编》弟（通第、悌）

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师道精神

在叔上加“六或终或宀”，即“寂”，可表人感受到的世象吊诡，无可逃避的熵增热寂，人不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。在叔下加“目”，即“督”，可表减除冗余、筛除背景噪音、把趋于无穷大的发散重新聚焦，像物理学的重整化。眼睛成像的原理，不仅是聚焦，也是以头脑里的设定，看破世象，看到始终。以先验的标准看他人，互相干涉；还是自我监督，以不改的信念面对惨淡的人生、淋漓的鲜血，看到真正的因果，让世象成为无形的督促，验证信念，愈加坚定。督，并非事无巨细、眉毛胡子一把抓，而是深谙天机，着眼于最深的驱动，把控住一己的私心杂念，才能敏锐捕捉符合或违背大趋势的因素，并加以利用。预知了正确的方向，才能判断哪个是因，哪个是果，哪个更重要、更有普适性，做出正确的抉择。否则，心底的欲念、缺乏郁积，会一点点让所见扭曲，像赘在心头的大石，迟早被它绊倒，滑入报应不爽的宿命；社会人间把大量资源浪费在我与他的监督、揣测、干涉上，互看杯弓蛇影，爱心一点点淡漠。自我监督还是被监督；认识真我，还是被真我惩罚；顺从本性，勇敢地生活，还是活成本性扭曲的倒影；做自己，还是一点点滑向最讨厌的它。诱人上钩的不是上面的圈套，而是人里面扭曲的自己，自己就是自己的律法。

《说文解字》寂，督

减除冗余，直击因果，快刀斩乱麻，因为把握到了吊诡的量子场的运行机制，把握了第一性，能调动整个场，这是“量子力学的第一原理”，简称“第一性原理”。人的本性相近，习俗相远。人之间相处找性情近点的，学习找差距远点的。经过长久学习，两性也能变得相近，难分彼此。了解性质可以相对便捷，但把付出舍己、永远向上养成生命的习惯却必须漫长、艰难、高峰低谷的操练。一个人在某方面可以很屌，但是做人不能太屌。这是人之间的“第一性原理”。

第一性原理和“尗，弔，吊，菽”

《说文解字》说：“弔，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会驱禽。多啸切；尗，豆也。象尗豆生之形也。式竹切；叔，拾也。从又尗声。汝南名收芋为叔。叔或从寸。式竹切。”弔，是一个让人疑惑的终局，看到世象渐至败坏无序的大趋势，激发反向抗争的疑问。古人厚葬，陪葬衣钵，为表明他的造诣，以影响后世，继承发扬他的精神和智慧遗产，像留木作薪，能重燃他的智慧之光。人持弓箭，会同驱赶，让飞禽现身，同样，置之乱世，才知孰是飞禽，孰是猎手，心中有不变的信念，才不至摇动，火中取栗，英雄有用武之地。嘈杂的噪音听多了，才显出那幽远深长的呼啸，多径世事浮沉，才发出精神力量的最强音，“多啸切”。尗，是太上就下的一滴，化作空间弯曲的一豆，才有了物质，反映出光中携带的信息、智慧、精神。空间弯曲如涟漪铺张，信息传递、仿效、普及，成了式样，像竹子从一根冒出克隆群落，成了天风拂过的纤维丛、因果涌现的规范场，“式竹切”。叔，是前尘化做信息和智慧传承不息的拾遗，频动反馈的又有，积淀成长、发光传承的菽豆。所以河南南部称收芋头为叔，因为大光散落的角动，如涟漪传承，今天收拾起来的芋艿，都是前人公德的一涌。得了上天赋予的寸光阴，也当有吐露芬芳的寸草心。一颗小草，效法他虚己舍我、顽强向上、不屈不挠、团结繁生的精神，也能成为满山不畏岁寒，生生不息的竹林，“式竹切”。

戠（zhí），是“识、职、织”的甲骨文本字，写作“戈或戊，言或音”，可表一个植入心底的执念、召唤、终极价值观，最真实、直接的自己，面对真爱、破缺就下、知不可为而为之的叹息、伤逝、无奈，不平则鸣的呼求，决绝舍己的天鹅挽歌。普天下有此舍身取义的决然，才有孜孜以求的良知公识、鞠躬尽瘁的各尽其职、挥斥方遒地编织人间大梦。这个真爱的心声，或是心头爆发出压抑已久的强音，奔向大爱的宽容；或是心如刀割，惧怕大恨的威慑；软硬两手，天道舍己，毫不吝惜，公平正义，报应不爽，惶恐敬畏，天地良心。

《甲骨文编》戠（通识、职、织）

言，通“音”，也是“信”的甲骨文本字，写作“辛或愆，口或丁或横写的月”，可表不平终得公平。没有自发破缺，就没有宇宙大爆炸，没有错漏，就没有完善，没有辛苦播种，就没有收获，没有求问，就没有答案，没有死，就没有生，没有苦心，就没有良言，不经凶险，就难解善意，没有弯曲、倾斜、不均衡，就没有时空、信息、光。有的甲骨文加“散落的丶或贞或八”，即音，强调激起粒子互动，传递、普及言的物质性、过程性，在竞争角力中总结真言，物质是贯彻、体现、感受、回归精神的过程。信息论说，信息的本质是不确定性。不打破奇点信息内含的平衡态，就没有信息流出；不创造不平衡、破缺、消亡的不确定性，就无法验证均衡、恒常、永久的确定性。两相互相对立，明暗相生，阴阳激耀，大明终始，是一切信实的根基。

《甲骨文编》言（通音、信）

万有出自自发破缺、也在体现自发破缺，一体贯彻，唯此一道，爱到深处，形影相吊，舍我其谁的天命，就是打破奇点时孤家寡人的苦心孤诣，就是“只”，甲骨文写作“隹，又”，光频如鸟下坠，可知其中孤诣，世上桩桩件件，皆为后浪涟漪。必有在上舍己牺牲的精神，才有在下瓜分得到的能力，没有付出，何来所得；看到物质个体，就看到了对价、天工，就是只。所以，只，楚简帛写作“兄，丶”，强调兄弟不分彼此、相互包容的对象，等价齐观的个体性。《说文解字》说：“只，语巳词也。从口，象气下引之形。诸氏切。”只，是强调因果的语气词。因他气下吐哺的大爱，引领万有，才有诸氏各族，承接同一个精神，演绎殊途同归的大梦，“诸氏切”。

《甲骨文编》、楚简帛：只

言的物质态是音，空气分子得了能量，各有其音，角度不同，形质不足；言是音的精神，音戈一体，如七巧板分合一理，才有言语相通；言是天倾西北，地不满东南的应和，逻辑、公义、孝悌的公理、源头，所以不平则鸣、疑问索答、冤屈求偿、不是不报、大明终始。奇点打破、分开自身，客体出自舍己为ta的爱；认识、成全、归向ta，是本体论、认识论、方、价值观合一的原点。自己与本体，对立、相欠、互补，所以映射、相爱、零和。认识本体，音再生言，是自我实现的精神复活，过去照进未来的穿越，自己创生自己的世界，本体与客体的矛盾统一。像子女与父母，一缺一全，子女与父母是说得清的认识，父母与子女是说不清的矛盾零和。像灵与人，灵与人是本体归位的无意识，人与灵是说不清的有意识。进入灵的状态，就是回到本体、初心、起点、元始、归零，复归无知、天真、疑问。偿还自发破缺，归位原点，才能从心所欲不逾矩，自然而然。

所以，戠，通“埴（zhí）”，古义代表黏土、聚合，分到最细，反不可分；认识至细，回到起点的混沌无知；宇宙熵增热寂的终极，是突然凝结、相变的精神回归。《说文解字》说：“戠，阙。从戈从音。之弋切。”戠，是那个逝去无形的精神，留下至小至精微的刻划，每人心底共鸣、互通的求索、缺失、空洞。历尽曲折、上下求索，结果柳暗花明、峰回路转，向精神故乡直奔，“之弋切”。

宇宙万有都是大爆炸的后浪。熵增热寂、形质死亡的终极，是精神新生的大潮汐、回音壁。北京天坛皇穹宇，主殿供奉皇天上帝，东西配殿供奉日月众星和风雨雷电，周围即回音壁。皇穹宇当中称三音石，也称三才石、天闻若雷石。站在此处发声，会被回音壁反射入主殿回响。主殿与回音壁、奇点与宇宙终极、头脑与心头间来回反响的，是人间万象中不变的心音。这块三音石，是成就对象、开心就好的放下自己，是心底的砝码、一杆秤、价值终极。从剪不断，理还乱，复归初心本意，才能心意坚定，再无旁骛。心中此音，直达天听，才有识的灵感、职的呼召、织的神韵，就是气韵生动的三音，天闻若雷的三才。此音若被己欲油蒙，人就心意摇动，四处游荡，回不到原点，不会聆听，没有事业，画虎画皮。

北京天坛皇穹宇，主殿内供奉皇天上帝牌位，东西配殿供奉日月众星、风雨雷电，在皇穹宇的三音石位置发声，会被回音壁反射入主殿回响

精神创生物质，这是言语；物质回归精神，就是语言。人生生不息地效法、继承、复现这个精神，像大脑中被植入的无可磨灭的记忆、胎心管最初的震颤。我们起初意识不到、似乎终被岁月遗忘、常常缺位、深埋的爱的无奈，化作了人间老生常谈的念叨，来来回回，直到宇宙终极，爆发大潮汐。聆听这个爱的心音，人生之旅才有真实的方向，肉体随波老去，精神始终新生。缺乏这个心音，少了梦想，没了方向，人就会悄悄患上阿尔茨海默综合征。

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《叫我郑先生》

汉字也是音意难以两全的音戈一体，音有不全，形有难辨，因为出自柔肠百转的大爱。研究汉字符号，听言中之隐，是从认识万有到认识奇点、认识论本体的认识论。一个游子归家、不得不的心音，与本体归零的心音共鸣。看金戈铁马，气吞万里如虎，可知多少心意决绝、弦断谁听。把汉字刻于龟甲兽骨上，像大潮退去留下的贝壳，记录着大海的心音，要唤起后浪的一涌、回应、新生，就是识、职、织。心底三音与寰宇风雷、心头凄惶与煌煌日月呼应，上有一眼穹宇，下有心音撞击，天道人心，善恶昭彰。风声雨声读书声，声声入耳，国事家事天下事，事事关心，柔肠入烟火人间，钟鸣鼎食，侠骨付沧海一笑，往事挥戈。

汉字也是“象气下引之形”的“诸氏切”。从起初信息势能凝聚、完全内涵的奇点，自发破缺，字形字义出现转注，有了部首；持续转注，各有专攻，字形增长，字义内涵缩小，信息势能释放。各部之间又发生干涉，出现通假，本是兄弟，又结亲戚，成为涟漪铺张的网络。假借是归一之返，像键接、结晶、成家、立业，是人思想认识总结升华、辩证统一、内涵增加的反映；逐步凝结，回归精神故乡。每个汉字，所有语言，都是天音的余波，每个精微的刻划，都是大爱叹息、决然、颤抖的音符，承接着“从戈从音”的“之弋切”。

汉字演进示意图

《道经·第十七章》说：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”那位无形无限的至高者，打破妙不可言，让不可知可知，造天地分出明暗上下，大智慧做了傻子，让万有历经波折，反身回归，就是道；这样做了还不行，就道成肉身，亲身师表，让众人仰慕追随；还不行，就让人知道天意难测，敬畏自然，平息；还不行，就打破众人的已有、以为、保守，让他们经历背井离乡，动荡困苦，知耻后勇，受辱奋发，有所悔改。因为信息不足，所以信心不足；因为内心恐惧缺乏，所以有不信服、不遵从虚己舍我的大道的种种世象。然而人生若尘露，天道邈悠悠，他宝贵的话语，诚不我欺，世象人生，莫不反映、印证大道，时时伴随左右，事事敲打人心，让人能够自然而然地学习、总结、验证大道。所以，及至功成事遂，努力得了回报，付出有了果效，什么人都会说：是我自己做的啊。这段话在说大道破缺舍己之“戊”和之“戈”的智慧。

《道经·第十八章》说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”大道废弛，失了榜样，众人才需要求索何为仁义；智慧横空出世，让人敬仰，才有那些效法得好的，和装模作样欺哄人的；连至亲密、唇齿相依的亲朋都不能彼此和睦了，才会以强力要求长辈和晚辈之间上有恩慈，下有孝顺，以便将心比心、互相照顾；因为当权者会不管对错是非、任性地邪淫奢靡，才会强制要求底下的人继续持守中正仁和的忠心，甘做愚顽不灵的臣民。这段话在说反馈、补偿而平衡的“己”的表现。

《道经·第十九章》说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”一个显不出圣人，分不出智者的社会，才是人人都是各自领域的圣人、智者的社会，人民都彼此协作，彼此服务，利益交互繁增；这样的社会也不需要再去讲求推己及人、公平报偿，人民自然而然地知道将心比心、互相照顾、恩慈相待；如此，各守本分、自然而然就好，不需要改弦更张地取巧、刻意谋划地逐利，没了缺乏欲求之心，就没有铤而走险的强盗、和惦记别人的窃贼了。如今还有圣智、仁义、巧利，因为众人还处在灵智不足、彼此磨合不够、文明程度不高的社会初级阶段，社会还不平等、不和谐，造成众人愈加自私、阶层更加固化、利益集团对立、大家泾渭分明、社会流通不畅。所以，让众人见到的都是无差别的素色、遵循的都是简单划一的规则，从而减少偏见、泯灭欲求，没了攀比、竞争、追赶，也能消除内心受到刺激徒增的烦恼，减少引发事端的潜在不安定因素。这段话前面说文明发达至极、众人平等如兄弟的天下大同，最后说因为受到社会发展局限，不得不节制众人，把民众矮化成“弟弟”的权宜之计，即后世《商君书》里的“弱民”政策。

《说文解字》说：“弟，韦束之次弟也。从古字之象。古文弟从古文韦省，丿声。特计切；韦，相背也。从舛囗（wéi）声。兽皮之韦，可以束枉戾相韦背，故借以为皮韦。宇非切。”弟，是光内不同的角动合成一束、彼此消融弥合、相牵互化，彼此有序，彼此相似，好像亲兄弟一样的关系。是“古”的字义中时间发展有其阶段特征、每处空间都是各有天时的惯性系、每时每刻看到的全部天际就是亘古如一的天道的像。宇宙大爆炸后每个时点的空间，都是奇点内明暗两相混成的反映。古文“弟”的字义总结对应“韦”的字义，也是“丿”有所变化、有所不同、有所传承的字义的派生。好比宇宙大尺度纤维状结构，是一条旋转运动的物质演进高速公路，每次路径翻转，就生出一批独具特色、符合设计精神、可被计算在内的小弟。各有特色不同，才有竞争比较，才能奇思妙想，智计百出，“特计切”。韦，是相互背负、相互依靠、方向纠缠、信息相通的关系。有“舛”起伏转变的字义，“囗”的空间和范围也从之派生。兽皮做成围裙，表现互反而相依，展现出的圆通、光滑、柔软，让双腿灵活无拘束的功用，所以“皮韦”通假“皮围”。宇宙空间是他的换身，也因之变迁，宇与韦相互辩证，即空间弯曲与光之角动互为两相的关系，“宇非切”。

宇宙历史示意图，《甲骨文编》古，《说文解字》丿，2021年中德合作发现的宇宙大尺度纤维状结构旋转曲线，被称作螺旋运动的宇宙物质演化高速公路

韦，甲骨文通“卫”，写作“两个相反翻转的止，口”，可表光内两个角动彼此相牵互化的关系，就是宇宙空间联络动力学的实质，就像下围棋，争夺地盘的表象下，显出进退有据、有舍有得、顺势而为、大肚能容的关系学，体现了互相拱卫、舍己为他的精神内核。空间为实，关系为虚，关系为实，气韵为虚，看似围栏，实为围护，虚实互为表里。你算计的是棋，他看到的是气，一时高下，笑在天地大局。宇宙人生，也是“特计切”与“宇非切”明暗相生相克的一盘围棋。

《甲骨文编》韦（通卫）

电磁波传播方式示意图

日语里的“棋”，写作楷书异体字“碁”，甲骨文写作“木，其或箕，廾”。其或箕，甲骨文写作“一，凶，一”，可表两相之间的动态平衡，如时空一体，上水与下水，一相破缺就下，一相至低反升，当中的深渊相隔，就是天时，是那个精神爱之深，义之切的反映，化作人间的律法，规定了权力与义务相融相消的自由度。有了天时，才有了概率幅叠加，出现路径翻转、冗余、不确定性，在竞争角力中减除冗余、因果涌现。两相对等的零和博弈、齐平的动态往复，为要造就洞悉、透彻、灵动、从心所欲不逾矩的大智慧，让核心的精神信息被复制、传承。

《甲骨文编》1其（通箕），2棋，3日文碁（棋的楷书异体字）

一棵树木的枝丫，反映了内外因素角力互动的陈因，是大脑神经网络的成长、宇宙大尺度纤维状结构、子与子之间的联络动力学的共形图，也是一双不见之手弈就的一盘大棋。起初那个倾斜的角动打破自身、分出两相的争战，已经让大光兴起，传递出良善、公义、诚实的绝对精神、爱的信息，就是上水、先验真理、史前的世界、上古的神话，有了之前的得胜，才有了言传身教的道。就是我们里面的人之初，要到生命中去总结、认识、验证的规律，如层层后浪传递、复制，就是继承师道、与兄同行的弟。

生命如树，宇宙如箕，仿佛有手在左右颠簸、筛取、扬弃，去粗取精、舍生取义、升华提炼，要得宝贵的灵魂，纯粹的精神，精妙的智慧，让人知道何与何取，何得何失，大家无论左右，都是互相修正的手足，要在人生万事中，完成操练，尽取大道，共襄大义。先有输的放下，才有赢的智慧，学习孝悌次第，才知仁爱大美。过程注定不平，不免攻守易形，考验我们的初心，坚信始终必有报应，把握仁爱公义的实底，才能不随波逐流，不被世风摇动，在爱中建造自己，认识、实现自我。这样，所作所行像建立在磐石上，才能专注过程，享受快意人生，稳步高升，灵魂归家，做真的赢家。

每个汉字之间的关系都是“弟”，带有各自的角度、能量，字义各有范围，是组成一篇风格特异、精彩纷呈、设计奇妙的大文章的“特计切”，要幻化出一道道绮丽风景，传递出那个精神舍己忘我的大爱，拥有何等的瑰丽、奇妙的大能，开辟新地，创造新天。宇宙非宇宙，宇宙是伟大，是他的话语，他的智慧，他的诗篇，让我们被大美激发、引领，学成他的求索、虚己、温柔，让他的身影体现在自己身上，就能拥有他的能力，恪守本分，也通力协作，让宇宙有所不同。人生非人生，人生是围城，是自私、贪恋、守旧的现在，与舍己、不满、创新的将来，去还是留、生还是死、何是何非，明暗相生、正邪两向，下就的一盘大棋。不断选择，因果涌现，保持无知，不必急迫，学而实习，改过无咎。虽然黑白起初已分，但是人在局中，享受了游戏，就做不了裁判。既然生而为人，不是裁判，太在乎输赢，就难以享受游戏。因为这局大棋的得失，常常攻守转换，要考验你我的初心，是否恒常不变。那个本不畏惧时空的小子，已经胜了世界，“宇非切”。

《说文解字》原著540个部首分为十四部分，每部分称作“弟”。笔者在以下归纳了每部分“弟”的联系，在每部分内进一步按照造字的关系分组，对生僻字在括号内用便于理解字义的同音标注，致敬《说文解字》的“读作”（即同音）释义法。《说文解字》紧紧抓住汉字精义，纯熟运用六书造字法，对阐明字义有切入内里的指导意义，是把握到天地至道、大方向的民族文化天赋之作。对部首中常见常用字的解析包括在专栏《汉字中的哲学》各篇文章内，对原著聊做管窥，以待后继。

《说文解字》部首目录 弟1、2、3

弟3

弟4

弟5

弟5

弟6、7

弟7

弟8、9

弟10

弟11

弟12、13

弟14

弟14

弟1：信息势能、绝对精神的指向性

一 丄（上） 示 三 王 玉 珏（绝） 气 士 丨

屮 艸 蓐（入） 茻（莽）

弟2：成长、进步性

小 八 釆（辨） 半 氂（牦） 告

口 凵 吅（喧） 哭

走 止 癶（波） 步 此 正 是 辵

彳 廴 㢟（产） 行 齿 牙 足 疋

品 龠 册

弟3：斗争性

㗊（极）舌 干 角 只 㕯（吶） 句 丩

古 十 卅

言 誩（兢） 音 䇂 丵 菐

廾 （趴攀） 共 异

（居） 晨 爨（蹿）

革 鬲 䰜（厉）

爪 丮（积） 鬥

又 （左作） 史 支 帇（捏） 聿 画 隶（待）

臤（阡） 臣

殳 杀 （倏）

寸 皮 㼱（软）

攴 教 卜 用

爻 㸚（里缀）

弟4：复制

（学） 目 䀠（拒） 眉 盾

自 白 鼻 皕（闭）

习 羽

隹 奞（卂） 雈（环还）

（拐） 苜

羊 羴（山彡）

瞿 雔（仇） 雥（杂）

鸟 乌

（般） 冓（勾）

幺 （有） 叀（专） 玄 予 放

（嫑） （餐） 歺 死

冎 骨 肉

筋 刀 刃

㓞（恰） 丯（介） 耒（累）

角

弟5：联络动力的关系

竹 箕 丌

左 工 㠭（展站） 巫

甘 曰

乃 丂 可 兮 号 亏 旨

喜 壴 鼓 岂

豆 豊 豐

䖒（汐） 虍 虎 虤（严沿）

皿 （曲） 去 血

丶 丹 青 丼（景）

皀（即旡） 鬯（畅） 食

亼 会 仓 入

缶 矢 高

冂 （郭） 京

亯（享） （厚后） 畗 㐭（凛） 嗇

来 麦

夊（绥） 舛 舜 韦 弟 夂（至） 久 桀

弟6：角力相牵互化的融合

木 东 林

才 若 之 帀（匝） 出 （泼） 生

乇（脱折哲） （垂） 花 华

（畸） 稽

巢 桼（七） 束 㯻（浑）

口 员 贝 邑 （向）

弟7：两相明暗对立统一

日 旦

倝（干） 㫃（掩） 冥

晶 月 有 明 囧 夕 多

毌（卝）

（菡） （翰）

（条） 齐 朿（赐） 片 鼎

克 录

禾 秝（历） 黍 香

米 毁 臼 凶

（聘） （派排） 麻 尗（书） 耑（端） 韭

瓜 瓠（壶）

宀 宫 吕 穴 寝

疒（那捺） 冖 （铆） 冃 （冒）

两 网 襾（亚） 巾 巿（弗） 帛 白（巴） 㡀 黹（纸）

弟8：付出舍己，引领升华

人 （哗） 匕 从 比 北 㐺（垠）

（挺廷） 重 卧 身 㐆（义） 衣 裘

老 毛 毳（萃）

尸 尺 尾 履

舟 方

儿 兄 兂（簪） 皃（貌） （古） 先 秃 见 覞（舀要）

欠 㱃（引） 㳄（弦） 旡

弟9：向绝对精神转化的压力

页 （首） 面 丏（勉） 首 （交）

须 彡

彣（纹） 文

髟（标） 后 司 巵（枝）

卩 印 色 卯 辟

勹 包 茍（即）

鬼 甶（畐） 厶

嵬（韦） 山 屾（申）

屵（歺） 广（延） 厂（喊） 丸 危 石 长 勿 冄（冉苒） 而

豕 彖 彑 豚

豸 （思） 易 象

弟10：长远性

马 （致） 鹿 麤（蹴） 㲋（龊） 兔

萈（还） 犬 㹜（尹）

鼠 熊 火 炎（言） 黑

囱（聪） 焱（阎） 炙

赤 大 亦

夨 夭 交 （枉亡）

壶 壹 㚔（蹑蘖） 奢 亢 夲（涛） 夰（搞） 大 夫

立 竝（并）

囟 思 心 惢（索）

弟11：信息化普及的方向

水 沝（赘坠） 频 （犬） 巜（快） 川 泉 灥（循）

永 （湃） 谷

仌 雨 云 鱼 （愚玉） 燕 龙 飞 非 卂

弟12：信息的传承

（呀） 不 至 西 卤 盐

户 门 耳 （移）

手 （乖）

女 毋 民 丿 （弋） 乁（移） 氏 氐（低）

戈 戉 我 亅（觉） 珡（琴秦）

（隐） 亡 匸（蹊） 匚 曲 甾 瓦 弓 弜（犟） 弦 系

弟13：两相对等、相消

糸 素 丝 率

虫 䖵（坤） 蟲（重） 风 它 龟 黽（悯泯）

卵 二 土 垚（尧幺） 堇（紧）

里 田 畕（疆） 黄 男

力 劦（协谐）

弟14：发展的阶段性

金 幵（间） 勺 几 且 斤 斗

矛 车 （堆对） 阜 （负腹） 厽（垒）

四 宁

叕（拙镯） 亚 五 六 七 九 禸（蹂柔） 兽

甲 乙 丙 丁

戊 己 巴（八罢） 庚 辛 辡（扁辩）

壬（仁） 癸 子 了 孨（转）（突凸） 丑 寅 卯 辰 巳

午 未 申 酉 酋 戌 亥

（训诂始于《尔雅》，即理论与实践相结合的实事求是：解字说象——什么是“六书”、“训诂”、“小学”）han